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本文目录
中国??名赋
宋?《?唐赋》、司马相如《长门赋》、张衡《?京赋》、曹植《洛神赋》、陆机《?赋》、谢庄《?赋》、杜牧《阿房宫赋》、欧阳修《秋声赋》、苏轼《前?壁赋》、袁枚《秋兰赋》
十、宋辞《月赋》
《月赋》是南朝宋辞赋家谢庄所写的一篇文章，它通过假设曹植与王粲月夜吟游的故事，描写了月夜清丽的景色以及沐浴在月光当中的人们的种种情思，在叙事中透出怨遥伤远之意，从而使叙事与抒情紧密结合起来。
在写作上多用侧面渲染、烘托的手法，中间又穿插神话、典故以及历史传说，更深化了月的历史背景的文化意义。句式以骈偶为主，又杂以散句，显得整齐而富有变化。全赋写月神采飞动，用笔柔和细腻，风格清雅秀美，读来诗意盎然。
《泉水赋》
时值舜耕役象,地兼扁鹊药乡，祥云笼埠，零雨迷方。河鼓催珠花兮纷落，地髓捧趵突兮领芳。自尔家家泉水，户户垂杨。泼茶漱玉，藕脆芦香。拟移栽兮月阙，将分润兮蟾光。借伊团圞兮桂酒，注我淡泊兮荷塘。
遂有摇青兮拂绿，追簇兮逐团。莎(suō)蓼(liǎo)蒹葭，揖浮萍以荡漾;菖蒲(pú)菱荇，迎曲水而潺湲。南浦(pǔ)艳阳，啼莺鹂之婉转;中洲薄雾，舞鸥鹭之翩跹。乃有伏胜拾尚书之坠绪，终童系南粤之长缨。房玄龄称初唐贤相，秦叔宝乃开国干城。辛幼安赋沙场茅店，李清照抒婉约豪情。浏览汉唐两宋，谁堪领袖群英?
若夫聆街谈之援故典，听巷议之引诗文，溯济水黄河之变，数谯楼兵燹(xiǎn)之焚。哀铁铉秉成仁大节，祭公时奠爱国忠魂。是以爷们吐语，正气干云。营生则守身安分，纾难则揎臂从军。顶天立地，报国有门。妇道拔钗，救邻舍扶危济困。女儿怜伴，送嫁娘联袂舞裙。
夫旱涝不避禹汤;水脉非关兴替。乃有玉符苦涩之年，石吻声嘶之日。鸣鹤吞声，亢龙无力。魃(bá)火烧云，不遗涓滴。皂角拘且挛矣，莲蓬啜其泣矣。
于是访甘棠而谋苦楝(1iàn),咨棘枣而问辛夷;据灵岩所颔首，采卧虎之覃(tán)思。故擘画精心而合辙，工程积月而刻期。护城河道，笑语载船舫叩阁;骋巧檐牙，欢颜映廊榭临溪。街唤芙蓉，觅苔痕之印鸿爪;里名宽厚，启梦影之封紫泥。湖光潋滟，还千佛重瞻兮倒影;磬石叮咚，助三泉永涨乎春池。
常言饮水思源，谚曰涌泉相报。是以笙篁奏湛露之篇，草木感春风之好。垂樱吐穗，祈地理含章、等彼天长;振羽沉鳞，祝天行健步、同夫地老。情怀充塞乎苍穹，福祉绵延兮浩渺。赞曰：龙涎兮映碧，翡翠兮流坡。灌时宜之野卉，浇当令之嘉禾。邀三江兮澎湃，溅七彩兮婆娑。
《别赋》是南朝文学家江淹创作的一篇抒情小赋。此赋以浓郁的抒情笔调，以环境烘托、情绪渲染、心理刻画等艺术方法，通过对戍人、富豪、侠客、游宦、道士、情人别离的描写，生动具体地反映出齐梁时代社会动乱的侧影。全赋用骈偶的句式，绘声绘色，语言清丽，声情婉谐，千百年来，脍炙人口。
《别赋》是南朝文学家江淹创作的一篇抒情小赋。此赋以浓郁的抒情笔调，以环境烘托、情绪渲染、心理刻画等艺术方法，通过对戍人、富豪、侠客、游宦、道士、情人别离的描写，生动具体地反映出齐梁时代社会动乱的侧影。全赋用骈偶的句式，绘声绘色，语言清丽，声情婉谐，千百年来，脍炙人口。
【原文】黯然销魂者，唯别而已矣！况秦吴兮绝国，复燕宋兮千里。或春苔兮始生，乍秋风兮暂起。是以行子肠断，百感凄恻。风萧萧而异响，云漫漫而奇色。舟凝滞于水滨，车逶迟于山侧。棹容与而讵前，马寒鸣而不息。掩金觞而谁御，横玉柱而沾轼。居人愁卧，怳若有亡。日下壁而沉彩，月上轩而飞光。见红兰之受露，望青楸之离霜。巡层楹而空掩，抚锦幕而虚凉。知离梦之踯躅，意别魂之飞扬。故别虽一绪，事乃万族。
至若龙马银鞍，朱轩绣轴，帐饮东都，送客金谷。琴羽张兮箫鼓陈，燕、赵歌兮伤美人，珠与玉兮艳暮秋，罗与绮兮娇上春。惊驷马之仰秣，耸渊鱼之赤鳞。造分手而衔涕，感寂寞而伤神。
乃有剑客惭恩，少年报士，韩国赵厕，吴宫燕市。割慈忍爱，离邦去里，沥泣共诀，抆血相视。驱征马而不顾，见行尘之时起。方衔感于一剑，非买价于泉里。金石震而色变，骨肉悲而心死。
或乃边郡未和，负羽从军。辽水无极，雁山参云。闺中风暖，陌上草薰。日出天而曜景，露下地而腾文。镜朱尘之照烂，袭青气之烟煴，攀桃李兮不忍别，送爱子兮沾罗裙。
至如一赴绝国，讵相见期？视乔木兮故里，决北梁兮永辞，左右兮魄动，亲朋兮泪滋。可班荆兮憎恨，惟樽酒兮叙悲。值秋雁兮飞日，当白露兮下时，怨复怨兮远山曲，去复去兮长河湄。
又若君居淄右，妾家河阳，同琼珮之晨照，共金炉之夕香。君结绶兮千里，惜瑶草之徒芳。惭幽闺之琴瑟，晦高台之流黄。春宫閟此青苔色，秋帐含此明月光，夏簟清兮昼不暮，冬釭凝兮夜何长！织锦曲兮泣已尽，回文诗兮影独伤。
傥有华阴上士，服食还仙。术既妙而犹学，道已寂而未传。守丹灶而不顾，炼金鼎而方坚。驾鹤上汉，骖鸾腾天。暂游万里，少别千年。惟世间兮重别，谢主人兮依然。
下有芍药之诗，佳人之歌，桑中卫女，上宫陈娥。春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！至乃秋露如珠，秋月如圭，明月白露，光阴往来，与子之别，思心徘徊。
是以别方不定，别理千名，有别必怨，有怨必盈。使人意夺神骇，心折骨惊，虽渊、云之墨妙，严、乐之笔精，金闺之诸彦，兰台之群英，赋有凌云之称，辨有雕龙之声，谁能摹暂离之状，写永诀之情者乎？
纵古往而今，先天地而后仁人之师。立圣贤，教化方物，得尝道润之始;万物循环往复，有无垠之水得降于世，普万天方慧，润贤才治世，方安万平宴乐。故君子喜山水而潇洒于后，贤文亦武著诗书礼仪也。
君子存之于世，性存而心忧矣。有言曰:情之同处即为性，舍情则性不可见;欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已;不能绝欲，性期寡欲而已。然，人生于天地间，幼有父母框扶，少有玩伴同助。留存心间，况乎情乎?稍时，有姻亲之伴侣，骨血之子亲。亲人时子妾，何存性与情乎制衡。
古有学者，为得天下学识广博，亦十载如一日。日不出府，行不动怒，食在书房，寝于书枕。十载春秋，亦书中世界恍恍。然十载苦期，亦功成名就，足不出户而知天下时事矣。此乎君子，又无君子乎?
观现世浮沉，贫者几何?富者又几何矣?然之几者，余中又几人得学识诗书卷帛。故性急躁者众矣。
君子善养生而知天下，有采菊东蓠下之陶公，亦有善厨者之寻荇。故君子者，有亲能人之士，又可食宿之行矣。吾之行书立字，皆天道不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。稍存立言，无甚人微大义。故有君子存世，只有自在之见由:君子存世，必有一定之才能，对人，细声细语者，无中气不足也，是为待人以柔，方为天下计;对事，事无巨细，亲躬而后校行之，方服天下之能人。此两者，皆行而后言，方才有君子之气度矣。
此君子一赋，及吾寡言义微，若得大家寻见，评了一语两者，是吾平身之幸矣。
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