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一、扬州州府是啥
扬州府，为明，清两代的一个行政建制。明朝初年，扬州府属京师，后明成祖朱棣迁都北京为京师后，改属南直隶，时为今江苏省长江以北境内两府之一（另一府为淮安府），以江都县（今扬州广陵、邗江、江都3区）为附郭县，府署驻地。清初沿袭明朝制度，仍置扬州府属江南省，后江南省东西分省为江苏，安徽两省后属江苏省，辖境较明朝略有缩小。民国元年(1912)1月，废扬州府。
二、杨州名字的含义是什么
1、关于扬州的得名，由古及今有多种解释。关于扬州之得名，通常有五说：
2、《尚书·禹贡》记述扬州为古九州之一，“淮、海惟扬州。”《周礼·职方》：“东南曰扬州。”《尔雅·释地》：“江南曰扬州。”尽管当时的扬州包括地域很广，但扬州这一地名为后世所用。
3、东汉李巡《尔雅注》称“江南其气燥劲，厥性轻扬，古曰杨，杨，扬也。”两晋时期有一部《太康地记》，曰“以扬州，渐太阳位，天气奋扬，履正含文明，故取名焉。”扬州的得名缘于“人性”、“天气”、“地气”，大家怎么看呢？
4、扬州地多赤杨，因取名焉。隋以前，“扬州”作“杨州”，望文生义，便扯上了杨树。从瓜洲古渡往北行驶，公路两旁，古运河两岸，是连绵不断的垂杨，那长长的柳丝，在蓝天丽日下依柔拂荡，犹如美人飘洒的秀发，是那样的水灵、秀美。沈括在《梦溪笔谈》中说：“扬州宜杨，荊州宜荊”，到了扬州，你定能领略到杨柳的风采。
5、“扬州当因扬越得名”（见清人孙诒让《周礼正义》）。据城庆哥了解，近代学者顾颉刚进一步论证：战国时期扬州属越，按“扬”与“越”为双声，两字可以通用，“扬州”实为“越州”。
6、《释名》云：“杨州州界多水，水波扬也。”这是以“扬”释“杨”
三、扬州七日历史事件
1、扬州十日：清兵屠城实录（被屠杀者至少80余万）
2、对于满洲人的“两刀一桶”政策（一把剃刀、一把砍刀，桶用来盛那些不愿剃发的人头），性情刚烈的扬州人当然不会屈服，扬州被围。
3、史可法的“深更泪”并没有能保住扬州。满人对于以后发生的事情的记载显然是很坦率的：
4、十八日（1645年5月13日），大军薄扬州城下。招喻其守扬阁部史可法、翰林学士卫允文及四总兵官、二道员等，不从。二十五日（1645年5月20日）令拜尹图、图赖、阿山等攻克扬州城。
5、就时间而言，从5月13日开始的、到5月20日以攻破扬州城而告终的这场攻城战，无疑是短暂的。一般说来，在战斗中大炮是非常重要的，尽管并不绝对具有决定性。这种武器和中原地区的炮手们曾使清军初期战斗取得很大成功，因此清军就了解了这种葡萄牙重炮的重要性。的确，当多铎的先头部队驻扎在扬州北的斑竹园时，实际上是在等待后面的炮队。
6、史可法本人也非常知道这种现代化大炮的重要性。正是他在1643年建议，南京军械库的陈旧、笨拙的“神器”应该换成更为轻便的“三眼枪”（即三筒枪）。因而，在南京政权建立的头几个月里，史可法尽了极大的努力改装他的炮队。徐光启的学生陈于阶替他制造这种新的葡萄牙重炮。陈曾经在一个改变了他宗教信仰的天主教堂的铸坊学过这种技术。这样，在1645年5月20日开始的攻城战斗中，史可法由于沿石墙架在木制平台上的外国重炮而掌握了最初的主动权。
7、一旦多铎的士兵进入这些重炮的射程之内，那么就有成百上千的人被杀死杀伤。但是多铎不慌不忙地指挥自己的炮队向城墙西北角射击，随后清步兵一涌而上，通过大炮的火力网，一直冲到城墙根底下。在那里，史可法又掌握了瞬间的主动，因为他的弓箭手们直射城下的那些进攻者。很明显，此时多铎已经命令他的士兵不惜代价夺取西北角了。每当一名清兵倒在箭下，另一个便补了上来。很快，尸体越堆越高，一些清兵甚至不需要梯子就能爬上城墙。随着清兵越上越多，守城者便开始恐慌起来。城墙防御工事沿线的守兵们争着跳上木制炮台，以爬上最近的房顶，然后逃跑。在很多地方，过重的炮台坍陷了，那些守城士兵如果没有被压死，也在随后的肉搏战中被杀死了。
8、接着，这种恐慌在城里也蔓延开来。不管是因为叛徒的鼓动还是因为一些谣言（有人说，守军以为满军是黄得功将军派来的一些增援部队），主要城门很快被城内的人们丢弃不管了。随着清军的涌入，南明的士兵丢弃了他们的头盔和长矛，狼狈不堪地逃向南门，企图从那个方向逃走。另外一些人，知道这座城市已经被全部包围了，干脆就不抱有任何希望。曾经以日记记载了随后发生的灾难的王秀楚还记得：“突有一骑自南而北，撤?#092;缓步，仰面哀号，马前二卒依依辔首不舍，至今犹然在目，恨未传其姓字也。”
9、就在守城的士兵丢盔卸甲，急忙在城中民房里寻找藏身之地时，史可法离开他在城北门的炮台，骑马穿过内城，直奔南门，他希望从那儿出去，然后从侧翼进攻满人。但为时太晚了，清军已经到达了城南门。史可法这时认识到，他已经失去了扬州，抵抗可能已是毫无意义的了。
10、一两天前，史可法曾面问庄子固，如果扬州城陷落，他是不是准备为主尽忠。庄子固不加思索地回答说，他会的。此刻，史可法真的请求庄把他自己杀死，但是庄子固不忍这样做。于是史可法猛然拔出自己的佩剑自刎。但是，他没有受到致命伤，只是倒在庄子固的怀里血流不止。史可法大声呼叫其养子助他速死，但是史得（德）威犹豫再三未能下手。结果从城北门逃来的败兵把他们席卷而去，后面有满人紧追不舍。混战之中，庄子固被杀死了，史可法被一个认出了他的清军将领捉住。史可法请求把他带到他们的指挥官那里去。
11、史可法很快就被带到豫王多铎那里。日记作者王秀楚几天以后这样描写豫王说：忽见一人红衣佩剑，满帽皂靴，年不及三十，骑马而来。身穿精美之锁甲护胸，坐骑华饰，多人随从，虽为满人，其体貌甚伟俊，下巴突出，前额宽大，其随员中有多名扬州人。是为满人总督和皇帝之叔父豫王。
12、这份材料没有告诉我们，多铎在20日审问史可法时什么打扮，但是有一点是容易想象的，即在身材魁梧、衣着华丽的满族王侯和粗壮、面色阴晦、仍然穿着带有血迹衣服的中原将军之间，实在有天壤之别。据温睿临关于他们见面的记载，豫王很友好地召见了史可法，说：
13、“前以书谒请，而先生不从。今忠义既成，当畀重任，为我收拾江南。”
14、史可法回答道：“我此来只求一死耳。”
15、多铎问道：“君不见洪承畴乎？降则富贵。”
16、史可法答道：“彼受先帝厚恩而不死，其不忠于尔国明矣。我岂肯效其所为？”
17、于是多铎命令宜尔顿将军“劝说”史可法屈服，但是三天过去了，史可法仍然拒绝投降，于是下令杀害他。在王秀楚《实录》的简短记载中，说道：“获其阁部史可法，斩于军前。其据城逆命者，并诛之。”
18、王秀楚《实录》给人一种有计划地处死这批人的印象，实际上是骗人的。大部分史可法的部属，如总兵刘肇基、骁将马应魁、幕僚何刚、天主教徒、炮队专家陈于阶，或是死于街上的战斗或是自杀。史可法的全部19名私人幕僚都遇难了。但是由于随后日子里发生的暴行（那是在中国历史上最为臭名昭著的大屠杀），他们的死难没有引起人们足够的注意。
19、5月20日的城防崩溃后，扬州城居民只有听天由命了。尽管当时大雨倾盆，但是一些居民忙着烧香，准备着入侵者的到来，同时大量地隐藏他们的金银财宝。他们只是做了这些谨慎的准备，但是全然无力抵抗那些已接管这座城市的满族人、蒙古人和投降了的汉人。王秀楚写道：“众皆次第待命，予初念亦甘就缚”。
20、那些叛徒领着清兵在这座商业城市中从一个富户进入另一个富户。清兵们先是要银子，后来就无所不要了。直到20日的白天，还没有人身伤害。但是夜幕降临之后，人们听到了砸门声、鞭子抽人声和受伤人发出的嚎叫声。那个夜晚火势蔓延开来，但有些地方的火被雨浇灭了。到5月21日，一份告示保证说，如果藏起来的人能够出来自首的话就会得到赦免，于是许多藏在自己家里的人走了出来。可他们走出来后却被分成50或60人一堆，在三四个士兵的监督下，用绳子捆起来。然后就开始用长矛一阵猛刺，当场把他们杀死，即使仆倒在地者也不能幸免。
21、诸妇女长索系颈，累累如贯珠，一步一跌，遍身泥土；满地皆婴儿，或衬马蹄，或藉人足，肝脑涂地，泣声盈野。
22、扬州变成了屠场，血腥恶臭弥漫，到处是肢体残缺的尸首，一切社会准则都不复存在了。扬州城那些因美丽而闻名的妇女们，愿意把她们自己献给清兵，最要紧的是用身体赎回她们的生命。逐渐地，一股疯狂席卷了入侵者。任何女人不论愿意还是不愿意，都有可能被抓住，被成群的清兵轮奸。一些市民像奴隶一样为清兵服务，替这些入侵者做饭，打扫卫生。由于这种人的生命可以得到赦免，因此其余的人也极力想加入进去，但是被拒绝了。与此同时，大屠杀仍然在继续。
23、遇一卒至，南人不论多寡，皆垂首匍伏，引颈受刃，无一敢逃者。
24、那些从城墙上跳下去企图逃跑的人不是摔断了大腿，就是落到了流氓无赖和散兵游勇手中，他们把这些人抓起来拷打，要他们交出财宝来。在城里，一些人藏到垃圾堆里，在身上涂满烂泥和脏物，希望以此躲开人们的注意，但是清兵不时地用长矛猛刺垃圾堆，直到里面的人像动物一样蠕动起来，鲜血从伤口流了出来。大火蔓延开来，那些因为藏在屋子里或地下室里仍然活着的人们，或者是被无情的大火所吞噬，或者是战战兢兢地跑到街上，被那些正在屠城的清兵杀死了。甚至那些被正规的清军放过去的、赤身露体在街上游转的、孤弱无助的市民，又被成群的散兵（“不知为清兵、为镇兵、为乱民”）拦住，乱棒打死。
25、清军纵兵屠戮，下令「十日不封刀」，到5月29日，即滥杀和抢劫的第十天，这场大屠杀结束了。清军接到豫王的命令，就此封刀。（实际上那座城市当时已没有任何生命迹象）和尚们得到命令开始收集和焚烧尸体。又过了几天，那场雨——它使大火没有毁灭整个城市——终于停止了，太阳也出来了。据当时人们的保守估计，有80-90万人死于这场屠杀。
四、扬州清曲的特点
1、优雅婉转：扬州清曲以其优雅婉转的音乐风格而闻名。清曲的旋律柔和流畅，音调高亢却不刺耳，给人以舒适宜人的听觉享受。它强调音乐的细腻性和柔美性，富有情感表达力。
2、文人雅士风范：扬州清曲多以文人雅士的生活情趣为题材，歌词富有情感并充满了文化内涵。这些曲目通常描绘了江南水乡的景色、人物、风俗等，展现出扬州地区独特的文化特点。
3、细腻的演唱技巧：扬州清曲的演唱以细腻、柔美、抑扬顿挫为特点。演唱者注重对音调的控制和表情的塑造，在演唱过程中充分展现出音乐的韵味和情感。
4、丰富的表现形式：扬州清曲不仅仅局限于声乐演唱，还包括了其他表现形式，如器乐演奏、舞蹈等。这种多元化的表现形式使得扬州清曲更加丰富多彩，具有更广泛的艺术表达空间。
5、情感真挚动人：扬州清曲注重情感表达，歌词中常常融入深情的思考和个人体验。这些歌曲能够打动人心，引发共鸣，让人们陶醉其中。
五、明末扬州有多少人
1、西汉时扬州已有完整人口记录:清嘉庆时人口300万
2、元末战乱,扬郡人口锐减,1376年为57万人。明末清初的战乱又使扬州人口下降,雍正六年(1728年)扬州府领7县,仅有25万人。此后,清王朝实行一系列有利于人口发展的政策,使人口猛增,嘉庆十三年(1808年)突破300万人。
六、一茶一偈到扬州什么意思
1、一茶偈到扬州是说一边啜茗，一边吟诵佛家的偈语，然后到了扬州。
2、这句诗句引自《过扬州(清)龚自珍》
3、灯如雪浸兰舟，不载江南半点愁。
4、谁信寻春此狂客，一茶一偈到扬州。
5、扬州自六朝以来就非常热闹，作者慕名前来游玩，同时也是为了散心解愁。前两句描写扬州城的灯火辉煌，“春灯如雪浸兰舟，不载江南半点愁。”兰舟上春灯如雪，十分明亮；船上游人都在寻欢作乐，不像诗人这般愁绪满怀。兰舟，指木兰做的船，此处指歌妓们的船只。后两句抒发心中的感慨，“谁信寻春此狂客，一茶一偈过扬州。”诗人有些幽怨地说，我这个一贯寻春的狂客，本来是为了寻欢作乐而来，现在却把一切都看透了，只喝着茶，念着佛经，来到扬州。诗人含蓄地表达出自己对现实的不满，而又找不到出路的苦闷心情，同时也展现出扬州真是一处令人心醉忘忧的好地方。
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