大家好，今天来为大家解答琅琊驿站唐人游这个问题的一些问题点，包括琅琊山琅琊寺也一样很多人还不知道，因此呢，今天就来为大家分析分析，现在让我们一起来看看吧！如果解决了您的问题，还望您关注下本站哦，谢谢~
一、东晋和唐代哪个在前
1、东晋（316年－420年），是由西晋皇室后裔司马睿在南方建立起来的朝廷，统治范围因为中原陆沉，形成特殊的统治形式。因少数民族内迁，建都洛阳的晋朝（西晋）亡国，琅琊王司马睿在建康即位，即晋元帝，史称东晋。与北方的十六国并存，这一历史时期又称东晋十六国。
2、唐朝（618—907年），是中国历史上统一时间最长，国力最强盛的朝代之一。618年由李渊建立，定都长安（今西安）。唐朝共历289年，20位皇帝。唐朝声誉远及海外，与南亚、西亚和欧洲国家均有往来。唐朝以后海外多称中国人为“唐人”。
二、关于人文变化的资料
1、从唐代前神女形象的转变入手，浅谈中国古代人文思潮的演变
2、唐朝以前，神女的形象经历了一个由圣到俗的转变过程，这其中既有政治需要也有认知变革的因素。
3、一．人母女娲：无情无欲，不食人间烟火的先秦圣德大神
4、“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国先秦神话中的主要大神们的重要特征。在先秦时期中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们都有一个共同点，他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。
5、在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。
6、这种特点的形成与春秋战国时期百家争鸣的文化思想盛世有直接联系，这个时期，无数的大思想家开始提出自己的主张，抒发自己的见解。在列国之间形成了一股盛大的思想风潮。这股风潮自上而下，一步步地渗透整个华夏文明圈。最后从里到外，对华夏先民的原始信仰进行改造。
7、当然，这种改造基本上是从性格方面着手。因为当时的社会条件下，没有足够的物质基础支撑人们产生审美变革。
8、所以，这个时期的神女形象以女娲为例，在神格上，都是一种高度理想化，道德化的圣德大神形象。
9、而在外在形象方面，这个时期正是人类与大自然竞争最激烈的时期。所以不少神女的形象都有高度的象征性。比如，传统神话中，女娲的形象就是人首蛇身。这便是起源于远古时代图腾崇拜的一种文化传承。
10、在那个遥远的年代里，人类在残酷的大自然面前显得无比渺小和无力。在对大自然的恐惧中，他们开始崇拜自然界中某些拥有明显特长的存在，以之为信仰，并向往着这些存在能帮助他们生存。女娲这个形象应该就是在这种特定的历史环境下形成的。
11、但是，从女娲的人首也可以看出，先民们并不是盲目地信仰着自然界。而是在信仰的基础上试图影响自然，改造自然，甚至征服自然。这一点，在几乎所有的上古中国神话中都有体现。
12、二．巫山神女：由圣入俗，美丽多情的两汉魏晋南北朝神女形象的开端
13、在中国的古代神话传说中，巫山神女是赤帝之女，名曰瑶姬，未嫁而死，葬于巫山之阳，精魂依草，实为灵芝。
14、对于巫山神女的记载早在先秦时期就有记载，如战国时期，楚国人宋玉就先后在《高唐赋》和《神女赋》记载过巫山神女。
15、但与先秦时期的神女形象不同的是，巫山神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，《高唐赋》中所谓"闻君游高唐，愿荐枕席"，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。
16、虽然之后宋玉又在《神女赋》中将巫山神女改造成“贞亮清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯。”的传统上古神祇形象。但《高唐赋》中自由奔放的神女形象却依然留在了人们心目中，并在之后的几千年里不断发展，丰富。
17、巫山神女形象的推崇在另一个侧面反映出两汉魏晋南北朝时期，中国古代社会人性的觉醒。
18、与先秦不同，在汉代，相较于传统的上古圣德大神，以巫山神女为典型的自由洒脱，逍遥长生的“仙”，更受欢迎。
19、这跟汉武帝对长生的追求有关，相较之于先秦时期的人们对自然的崇拜，汉朝时人对自然已经有了一定的认知，此时的人们对自然的畏惧开始消减，与之对应的，人性欲望开始得到释放。
20、这种改变是自下而上的，最开始可能只是单纯的对物质基础的追求，再后来就开始越来越多的反映在文化、艺术方面。直到汉武帝对长生毫不掩饰的不懈追求，这一切最终上升到信仰层面，“仙”彻底取代了“神”。
21、从人性欲望的角度来看，逍遥自在的“仙”远比道德高洁的“神”好的多。
22、毕竟相比于巫山神女缠绵悱恻、如梦如幻的爱情，人母女娲的捏土造人、炼石补天显得过于伟大，根本不符合人性功利主义。
23、对于生活在社会底层的贫苦大众来说，他们根本不理解捏土造人，炼石补天的意义和内涵。反之如果能遇上像巫山神女那样美丽的仙女，邂逅一场甜蜜的爱情，他们宁愿放弃一切。
24、于是，那种与普罗大众相去甚远的上古神女形象开始渐渐被人抛弃，而贴近人性最基本追求的巫山神女形象开始越来越多的被推崇。
25、这到不是说上古大神的信仰已经断绝，而人们抛弃了上古大神们原始的形象，而美化成他们心目中的形象。
26、在这一切的背后，其实是人类在经历了长期的与大自然的斗争后，所觉醒的人性的直接体现。
27、三．勾栏名伶：身世悲惨，沦落风尘，被文人捧起来的神女
28、与前代相比，唐朝的神女就显得极为轻浮了。因为纵观唐代历史，神女这个称呼在大多数情况下都被用来形容勾栏女子了。
29、唐代承接魏晋南北朝时期的民族大融合趋势，在此基础上，又制订开放的民族政策，使得当时整个国家的社会风气极为开放。
30、“娼家越水边，摇艇入江烟，既觅同心侣，复采同心莲。”这首诗歌就写出了唐朝女性自由的爱情生活。唐朝对女子婚前贞操并不十分计较，失身而又另嫁也视为常事。婚前性行为、婚外恋较为普遍。如当时的才女晁采与邻生文茂时常以诗通情，并乘机欢合，晁母得知后并不过分谴责，而是叹曰:“才子佳人，自应有此。”于是为他们完婚。
31、女子与情人私奔之事也时有发生，如台州女子肖惟香与进士王玄宴相恋，私奔琅琊，住在旅舍中。唐人对婚外性行为并不认为是奇耻大辱，反而当作风流韵事。
32、维扬大商人之妻孟氏在家中吟诗，一少年入门而言：浮生如寄，年少几何，岂如偷顷刻之欢。于是孟氏就和他私合。长山赵玉之女一日独游林薮，见一锦衣军官十分英武，便说：我若得此夫，死亦无恨。军官说：暂为夫可乎？赵氏说：暂为夫亦怀君恩。于是二人在林中欢合而别。
33、这些事例都显示出唐朝整体风气的开放，也正是这种独特的环境使得当时的人们对于传统的敬畏之心大减。
34、这其中最突出的一批人就是唐朝的诗人了，唐朝的诗人属于文人阶层，是社会先进知识分子的代表。但也正是因为如此，他们往往能够突破常规，产生新思想。这种特质表现在思考国家大事，促进社会进步上自然无往而不利。但同意的，在其他领域，这种特质同样能够得到表现。
35、摸着良心说，唐诗三百首里面的诗人有一大半都曾有过逛窑子的经历，这大概是一种文人的默契吧！而更加默契的是，这帮逛窑子的诗人总喜欢对着人家姑娘显摆自己的才华。做做诗，填填词，都是再正常不过的了。
36、既然当着人家姑娘的面作诗填词，那肯定得夸人家姑娘啊！把姑娘夸成花算什么本事，夸成仙才叫本事。于是，不知从什么时候开始起，唐朝的诗人群体中，一种诡异的默契开始流行。称呼勾栏女子为“仙女”。
37、现在的我们已经无法考证是哪一位大诗人开发了这么厉害的骚操作，但是不可否认，这种行为在唐代相当的有市场。
38、因为，古代勾栏之地对其中女子看管极严，如果无法赚取足够的金钱，女子的下场将极其悲惨。反之，如果能赚到足够的金钱。不仅自身地位和生活水平有保障，还能全身而退，找一户良家，好好过日子。
39、所以，如何赚钱往往是勾栏女子最关系的事情。在长期的生活经历中，这些女子发现，有时候出名就意味着赚钱。
40、于是乎，如何出名就成了勾栏女子最关心的事。
41、文人作诗夸赞勾栏女子的风气兴起后，这些女子惊奇的发现，这也是一种出名的手段，而且极其有效。这一下，可给这帮勾栏里的小姑娘们打开了新世界的大门。
42、她们纷纷开始招揽文人墨客，不仅待遇从优，有时甚至赔本经营。为的就是能有一首夸赞自己的诗句能为人传唱，以此哄抬身价。
43、而文人墨客们发现世间竟有这等好事，也纷纷效仿。于是，将勾栏女子比作仙女这种事情就随着一众代表先进知识分子的文人墨客开始普及开来，以至于最终蔓延到整个国家，使得唐朝的神女，仙女快速堕落为勾栏女子的形象。
三、王伯当有后人吗
王伯当(?-618)，外号勇三郎，隋末瓦岗军将领，初于济阳(今河南，兰考县东北)率众起义，曾推荐李密与翟让。瓦岗寨的神射手，隋唐演义排名17，曾一箭射死隋唐第九条好汉魏文通。对李密忠心耿耿，一直陪伴其左右，最后和李密一起被唐军射死于断密涧。
文章分享结束，琅琊驿站唐人游和琅琊山琅琊寺的答案你都知道了吗？欢迎再次光临本站哦！
