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本文目录
中国??名赋
宋?《?唐赋》、司马相如《长门赋》、张衡《?京赋》、曹植《洛神赋》、陆机《?赋》、谢庄《?赋》、杜牧《阿房宫赋》、欧阳修《秋声赋》、苏轼《前?壁赋》、袁枚《秋兰赋》
十、宋辞《月赋》
《月赋》是南朝宋辞赋家谢庄所写的一篇文章,它通过假设曹植与王粲月夜吟游的故事,描写了月夜清丽的景色以及沐浴在月光当中的人们的种种情思,在叙事中透出怨遥伤远之意,从而使叙事与抒情紧密结合起来。
在写作上多用侧面渲染、烘托的手法,中间又穿插神话、典故以及历史传说,更深化了月的历史背景的文化意义。句式以骈偶为主,又杂以散句,显得整齐而富有变化。全赋写月神采飞动,用笔柔和细腻,风格清雅秀美,读来诗意盎然。
射阳赋
盘古开辟鸿蒙的巨斧,只能遗留在——赤县之域。
精卫填海而成的滩涂,只能凸现在——东海之滨。
羿射九日的赫赫传奇袅袅余韵,只能钩沉索隐于——射阳之乡。
或曰:精卫“衔西山之木石,以堙于东海”的岁月,射阳还是腾波触天、高浪灌日的茫茫沧溟呢。
——无碍,反正它在祖先的祖先的祖先的年代,就已从沧海演化为桑田。
或曰:后羿乃东夷力士,户口在今山东省境内。
——无妨,须知此地古属淮夷,与东夷本是一族,后羿或后羿的裔孙迁居到这里,也是题中应有之义。
或曰:是先有射阳湖,然后才有古射阳侯国、古射阳县,然后才有今射阳河、今射阳县。
——哈哈,为万事万物取名,本来就是人的专利。在这项独此一家、别无分店的命名大业上,古人有古人的寄托,今人有今人的热望。
或曰:明代吴承恩出生在淮安府山阳县,号射阳山人。彼射阳也,非此射阳,你看,这地方一马平川,甭说崇山巨岳,连像样的土丘也寻不出一个。
——说到吴承恩,我首先想到他的大作《西游记》,《西游记》的主角孙悟空,出身在海外傲来国花果山。北邻连云港,有处苍梧山。李白赋诗“明月不归沉碧海,白云愁色满苍梧”,苏轼赋诗“郁郁苍梧海上山,蓬莱方丈有无间”,现在完全落空,为啥?因为人家已更名为花果山,遥相呼应孙大圣的祖籍了。在吴承恩纯属向壁虚构,在连云港却成借水搭桥。
至于其号射阳山人,想来是据古射阳县之典。而今人,考古不必泥古,大可借用他在《西游记》中挥洒自如的想象,径直凭“射阳”之名,与后羿老祖的信息库联网。于词,属同义互训。于术,属今古链接。
射,乃引弓搭箭。阳,乃杲杲红日。让我们把后羿射日的神话再简要温习一遍,综合《山海经》《书?尧典》《淮南子》等古籍:远古时代,东海里有一株大树,叫扶桑,树上栖息着十个太阳,每天轮流升空,照耀大地。忽然有一天,十个太阳一反常规,集体升上苍穹,这下糟了!果木、禾苗瞬间枯萎,江河、湖海热浪袭人,空气烫得仿佛打个喷嚏就能起火。天帝大惊,急派神箭手后羿出面整顿秩序。后羿向诸日喊话,奉劝它们遵循天道,仍像从前那样轮流当值。奈何诸日拒听,反而得意忘形地狞笑,气焰嚣张,播火更烈。后羿遂取下肩挎的神弓,照空射出九箭,九轮红日应声下坠。他戟指剩下的那一轮,兀自瑟瑟发抖的那一轮日头,喝令其循规蹈矩,恪尽职守,不得再调皮捣蛋。这样,红尘又恢复了安宁熙乐。
后羿为万民万物除暴,值不值得纪念?当然值得。由谁来纪念?责无旁贷者,射阳也!神话企盼的不是刻舟求剑的考据,而是帮其理顺头绪,建立谱系,落实户籍。正像有巢氏需要一泓巢湖,燧人氏需要一座燧皇陵,伏羲需要年年上演的公祭大典,女娲需要形形色色的故里、故园、故城,后羿也需要一处名正言顺而又顺理成章的乡梓,化虚为实,托胎显影,定位归根。是以,射阳当仁不让,在通衢大道耸起一座地标性建筑——中华后羿坛,以及与之配套的景点——后羿公园、太阳城、日月岛,让后羿的魂魄有所依归,传奇有所赓续。神话源于先民战天斗地、征服自然的憧憬;寻根正名,展示的是今人继往开来、勇于开拓的豪迈。
文革年间,红卫兵小将懵懂,认为太阳是伟大领袖的象征,“射阳”县名犯忌,要改!问题提交到国务院,周恩来总理一语定音,他说:“阳光四射,很好嘛!”射阳得此褒赞,从此正大光明,傲立海疆。
其实,射,不仅作射箭、射击解,按古义,又喻谋求、逐取,例如成语就有邀名射利。如是乎,射阳,亦可理解为心向太阳——古为今用,推陈出新。
古有羿射九日、解民倒悬的神话,今有阳光四射、温暖万物的祝福。斯地也,而有斯典斯风斯水。《山海经》等古籍的记述,只是洪荒时代的口口相传,毕竟,后羿仰天怒射的那一刻,绘画仅及涂鸦,文字尚未萌芽,摄影、录音、录像更要待万年后才姗姗登场。今人循名溯源,勒石雕像,诚然是沾了后羿的光;而后羿的神话得以坐实,远古的风云得以回放,自然也是沾了射阳的光。我今天来到射阳,徜徉在当地名人馆,忆往昔诸神演义,人猿揖别,看今朝群英辈出,天马行地,先民初心是炎黄梦的预演,今人初心是中国梦的彩排,左顾龙骧,右视虎跃,抚古今其瞬息,纳须弥于芥子……纵浪大化而穷神知化,潜移默化,身心也自博大飒亮起来。
纵古往而今,先天地而后仁人之师。立圣贤,教化方物,得尝道润之始;万物循环往复,有无垠之水得降于世,普万天方慧,润贤才治世,方安万平宴乐。故君子喜山水而潇洒于后,贤文亦武著诗书礼仪也。
君子存之于世,性存而心忧矣。有言曰:情之同处即为性,舍情则性不可见;欲之公处即为理,舍欲则理不可明。故君子不能灭情,惟事平情而已;不能绝欲,性期寡欲而已。然,人生于天地间,幼有父母框扶,少有玩伴同助。留存心间,况乎情乎?稍时,有姻亲之伴侣,骨血之子亲。亲人时子妾,何存性与情乎制衡。
古有学者,为得天下学识广博,亦十载如一日。日不出府,行不动怒,食在书房,寝于书枕。十载春秋,亦书中世界恍恍。然十载苦期,亦功成名就,足不出户而知天下时事矣。此乎君子,又无君子乎?
观现世浮沉,贫者几何?富者又几何矣?然之几者,余中又几人得学识诗书卷帛。故性急躁者众矣。
君子善养生而知天下,有采菊东蓠下之陶公,亦有善厨者之寻荇。故君子者,有亲能人之士,又可食宿之行矣。吾之行书立字,皆天道不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。稍存立言,无甚人微大义。故有君子存世,只有自在之见由:君子存世,必有一定之才能,对人,细声细语者,无中气不足也,是为待人以柔,方为天下计;对事,事无巨细,亲躬而后校行之,方服天下之能人。此两者,皆行而后言,方才有君子之气度矣。
此君子一赋,及吾寡言义微,若得大家寻见,评了一语两者,是吾平身之幸矣。
别赋的原文
黯然销魂者,唯别而已矣!况秦吴兮绝国,复燕宋兮千里。或春苔兮始生,乍秋风兮暂起。是以行子肠断,百感凄恻。风萧萧而异响,云漫漫而奇色。舟凝滞于水滨,车逶迟于山侧。棹容与而讵前,马寒鸣而不息。掩金觞而谁御,横玉柱而沾轼。居人愁卧,怳若有亡。日下壁而沉彩,月上轩而飞光。见红兰之受露,望青楸之离霜。巡层楹而空掩,抚锦幕而虚凉。知离梦之踯躅,意别魂之飞扬。
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