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本文目录
中国??名赋
宋?《?唐赋》、司马相如《长门赋》、张衡《?京赋》、曹植《洛神赋》、陆机《?赋》、谢庄《?赋》、杜牧《阿房宫赋》、欧阳修《秋声赋》、苏轼《前?壁赋》、袁枚《秋兰赋》
十、宋辞《月赋》
《月赋》是南朝宋辞赋家谢庄所写的一篇文章，它通过假设曹植与王粲月夜吟游的故事，描写了月夜清丽的景色以及沐浴在月光当中的人们的种种情思，在叙事中透出怨遥伤远之意，从而使叙事与抒情紧密结合起来。
在写作上多用侧面渲染、烘托的手法，中间又穿插神话、典故以及历史传说，更深化了月的历史背景的文化意义。句式以骈偶为主，又杂以散句，显得整齐而富有变化。全赋写月神采飞动，用笔柔和细腻，风格清雅秀美，读来诗意盎然。
射阳赋
盘古开辟鸿蒙的巨斧，只能遗留在——赤县之域。
精卫填海而成的滩涂，只能凸现在——东海之滨。
羿射九日的赫赫传奇袅袅余韵，只能钩沉索隐于——射阳之乡。
或曰：精卫“衔西山之木石，以堙于东海”的岁月，射阳还是腾波触天、高浪灌日的茫茫沧溟呢。
——无碍，反正它在祖先的祖先的祖先的年代，就已从沧海演化为桑田。
或曰：后羿乃东夷力士，户口在今山东省境内。
——无妨，须知此地古属淮夷，与东夷本是一族，后羿或后羿的裔孙迁居到这里，也是题中应有之义。
或曰：是先有射阳湖，然后才有古射阳侯国、古射阳县，然后才有今射阳河、今射阳县。
——哈哈，为万事万物取名，本来就是人的专利。在这项独此一家、别无分店的命名大业上，古人有古人的寄托，今人有今人的热望。
或曰：明代吴承恩出生在淮安府山阳县，号射阳山人。彼射阳也，非此射阳，你看，这地方一马平川，甭说崇山巨岳，连像样的土丘也寻不出一个。
——说到吴承恩，我首先想到他的大作《西游记》，《西游记》的主角孙悟空，出身在海外傲来国花果山。北邻连云港，有处苍梧山。李白赋诗“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧”，苏轼赋诗“郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间”，现在完全落空，为啥？因为人家已更名为花果山，遥相呼应孙大圣的祖籍了。在吴承恩纯属向壁虚构，在连云港却成借水搭桥。
至于其号射阳山人，想来是据古射阳县之典。而今人，考古不必泥古，大可借用他在《西游记》中挥洒自如的想象，径直凭“射阳”之名，与后羿老祖的信息库联网。于词，属同义互训。于术，属今古链接。
射，乃引弓搭箭。阳，乃杲杲红日。让我们把后羿射日的神话再简要温习一遍，综合《山海经》《书?尧典》《淮南子》等古籍：远古时代，东海里有一株大树，叫扶桑，树上栖息着十个太阳，每天轮流升空，照耀大地。忽然有一天，十个太阳一反常规，集体升上苍穹，这下糟了！果木、禾苗瞬间枯萎，江河、湖海热浪袭人，空气烫得仿佛打个喷嚏就能起火。天帝大惊，急派神箭手后羿出面整顿秩序。后羿向诸日喊话，奉劝它们遵循天道，仍像从前那样轮流当值。奈何诸日拒听，反而得意忘形地狞笑，气焰嚣张，播火更烈。后羿遂取下肩挎的神弓，照空射出九箭，九轮红日应声下坠。他戟指剩下的那一轮，兀自瑟瑟发抖的那一轮日头，喝令其循规蹈矩，恪尽职守，不得再调皮捣蛋。这样，红尘又恢复了安宁熙乐。
后羿为万民万物除暴，值不值得纪念？当然值得。由谁来纪念？责无旁贷者，射阳也！神话企盼的不是刻舟求剑的考据，而是帮其理顺头绪，建立谱系，落实户籍。正像有巢氏需要一泓巢湖，燧人氏需要一座燧皇陵，伏羲需要年年上演的公祭大典，女娲需要形形色色的故里、故园、故城，后羿也需要一处名正言顺而又顺理成章的乡梓，化虚为实，托胎显影，定位归根。是以，射阳当仁不让，在通衢大道耸起一座地标性建筑——中华后羿坛，以及与之配套的景点——后羿公园、太阳城、日月岛，让后羿的魂魄有所依归，传奇有所赓续。神话源于先民战天斗地、征服自然的憧憬；寻根正名，展示的是今人继往开来、勇于开拓的豪迈。
文革年间，红卫兵小将懵懂，认为太阳是伟大领袖的象征，“射阳”县名犯忌，要改！问题提交到国务院，周恩来总理一语定音，他说：“阳光四射，很好嘛！”射阳得此褒赞，从此正大光明，傲立海疆。
其实，射，不仅作射箭、射击解，按古义，又喻谋求、逐取，例如成语就有邀名射利。如是乎，射阳，亦可理解为心向太阳——古为今用，推陈出新。
古有羿射九日、解民倒悬的神话，今有阳光四射、温暖万物的祝福。斯地也，而有斯典斯风斯水。《山海经》等古籍的记述，只是洪荒时代的口口相传，毕竟，后羿仰天怒射的那一刻，绘画仅及涂鸦，文字尚未萌芽，摄影、录音、录像更要待万年后才姗姗登场。今人循名溯源，勒石雕像，诚然是沾了后羿的光；而后羿的神话得以坐实，远古的风云得以回放，自然也是沾了射阳的光。我今天来到射阳，徜徉在当地名人馆，忆往昔诸神演义，人猿揖别，看今朝群英辈出，天马行地，先民初心是炎黄梦的预演，今人初心是中国梦的彩排，左顾龙骧，右视虎跃，抚古今其瞬息，纳须弥于芥子……纵浪大化而穷神知化，潜移默化，身心也自博大飒亮起来。
纵古往而今，先天地而后仁人之师。立圣贤，教化方物，得尝道润之始;万物循环往复，有无垠之水得降于世，普万天方慧，润贤才治世，方安万平宴乐。故君子喜山水而潇洒于后，贤文亦武著诗书礼仪也。
君子存之于世，性存而心忧矣。有言曰:情之同处即为性，舍情则性不可见;欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已;不能绝欲，性期寡欲而已。然，人生于天地间，幼有父母框扶，少有玩伴同助。留存心间，况乎情乎?稍时，有姻亲之伴侣，骨血之子亲。亲人时子妾，何存性与情乎制衡。
古有学者，为得天下学识广博，亦十载如一日。日不出府，行不动怒，食在书房，寝于书枕。十载春秋，亦书中世界恍恍。然十载苦期，亦功成名就，足不出户而知天下时事矣。此乎君子，又无君子乎?
观现世浮沉，贫者几何?富者又几何矣?然之几者，余中又几人得学识诗书卷帛。故性急躁者众矣。
君子善养生而知天下，有采菊东蓠下之陶公，亦有善厨者之寻荇。故君子者，有亲能人之士，又可食宿之行矣。吾之行书立字，皆天道不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。稍存立言，无甚人微大义。故有君子存世，只有自在之见由:君子存世，必有一定之才能，对人，细声细语者，无中气不足也，是为待人以柔，方为天下计;对事，事无巨细，亲躬而后校行之，方服天下之能人。此两者，皆行而后言，方才有君子之气度矣。
此君子一赋，及吾寡言义微，若得大家寻见，评了一语两者，是吾平身之幸矣。
别赋的原文
黯然销魂者，唯别而已矣！况秦吴兮绝国，复燕宋兮千里。或春苔兮始生，乍秋风兮暂起。是以行子肠断，百感凄恻。风萧萧而异响，云漫漫而奇色。舟凝滞于水滨，车逶迟于山侧。棹容与而讵前，马寒鸣而不息。掩金觞而谁御，横玉柱而沾轼。居人愁卧，怳若有亡。日下壁而沉彩，月上轩而飞光。见红兰之受露，望青楸之离霜。巡层楹而空掩，抚锦幕而虚凉。知离梦之踯躅，意别魂之飞扬。
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