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你的老家曾经出过什么历史人物
我的家乡在甘肃省天水市甘谷县。甘谷的名人有以下几位,供你参考!太昊伏羲伏羲，中华民族人文始祖，是我国古籍中记载的最早的王，居三皇之首，百王之先，所处时代约为新石器时代早期，他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，成了中国古文字的发端，也结束了“结绳纪事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了《驾辨》曲子，他的活动，标志着中华文明的起始，也留下了大量关于伏羲的神话传说。天水是中华民族和华夏文明的重要发祥地之一，相传史载人首蛇身的人类始祖伏羲女娲及后来的轩辕皇帝，都出生于天水，其中伏羲氏出生在甘谷县白家湾乡蒋家湾村的古风台太昊山。石作蜀石作蜀，字子明，号卓子，冀(今天水市甘谷县十里铺乡)人。生于周敬王元年(公元前519年)，殁于周敬王四十一年(公元前479年)。自幼胸怀远志，聪颖敏学，仰慕孔子。成年后，不远万里徒步东鲁，投身孔门，得圣人教育和熏陶，身通六艺，为孔门“七十二贤人”之一。学成返乡，他大力宣扬儒家学说，传播西周文化，淳教化，移风俗，为三陇一带的文教事业做出了重要贡献，后人尊称他“石夫子”。可惜，石夫子生平和著述由于年代久远，早已湮没无存。《伏羌志》(甘谷旧称“伏羌”)载：“(石子)唐玄宗开元二十七年(公元739年)追封石氏为“后阝邑伯”，宋真宗大中祥符二年(公元1009年)加封为“成纪侯”。明去封号，称先贤。从祀孔庙。”宋代封侯时，有皇帝敕撰赞：宣尼日月，无得而逾，奥有哲士，尚为学徒，登封偶圣，至德崇儒，以地进爵，斯文乃殊。甘谷县为了缅怀石子，继承杏坛遗德，彰昭后人，县人民政府于1989年8月在十里铺小学院内再立《石作蜀先贤旧址碑》，表达了对先贤的怀念。现在甘谷县大十字广场孔子庙(原归南街小学)前立有石作蜀相。姜维姜维(202年—264年)字伯约，天水郡冀县（今甘肃省甘谷县东南）人。三国时期蜀汉著名军事家、军事统帅。三国时代原为曹魏天水郡的中郎将，后降蜀汉，官至凉州刺史、大将军，第五代执政大臣。诸葛亮北伐事业的继承者。天水冀县（今甘肃甘谷县东南）人。少孤，好郑氏学，才兼于人。曾为魏天水郡中郎将，后降蜀官至大将军。维忠勤时事、思虑精密、敏于军事，既有胆义，又兼心存汉室深得诸葛器重。随诸葛出祁山，久经沙场，累立战功。姜维继诸葛之略，以攻代守，伺图中原，恢复汉室。又思实际：由是练西方风俗，欲以羌胡为翼，断陇西所属，拓界厉兵。于是伺机十一次兵伐中原，降李简部、斩魏将徐质、破大敌王经,一时挫魏国之威，史称“九伐中原”。又段谷胡济失约退败。侯和为艾破。奈先费祎裁制，后宦臣黄皓弄权，互有胜负，悉未成功。及后主降艾，敕维降，维乃佯降于会，策会反，图中原欲以杀会重扶汉室，乃事败，维及妻子皆伏诛。今甘肃甘谷县六峰乡姜家庄世传为姜维故里，有姜维衣冠冢和纪念馆。传说姜维兵变被杀后，暴尸原野，魏派专人监视，不得掩葬。随从设法偷得衣冠靴子，背回故里，家乡人民非常悲愤，依南山筑衣冠冢，靴子别葬冢旁，南山也就有了靴子坪之称。巩建丰巩建丰（公元1673年－－公元1748年）前清教育家，伏羌县（今甘谷县）人。康熙五十二年（1713年）中进士，历任翰林院检讨、国史馆攥修、云南学政、侍读学士。雍正十年（公元1732年）告老还乡，以讲学著书为乐，学生数百人，人称“关西师表”。张海张海(1874-1956年)，字子寿，1874年出生于甘肃省甘谷县，自幼学习脊兽艺术，一生捏制脊兽，闻名陇上，人尊其为"张大兽"。早年渭源、陇西、宝鸡等地拜师学艺，与陕西张德高、北京王勤等名师切磋技艺，取多家之长，生产的脊兽庄重典雅，捏制的龙、凤、狮、马、狻猊、鱼、瞅儿、虎、鹤、鹰、鸽等脊兽，莲、梅等植物花卉，千姿百态，妙肖有生意。其制作的脊兽广饰于甘肃境内以及邻境的名山寺观及乡绅名宦大户人家屋宇，艺名远扬陇上。1932年，次子张全盛捏烧的脊兽用于陇西首阳山伯夷叔齐殿顶，品奇艺高，颇得民众称道，有名士书匾"巧成天然"。"甘谷脊兽"工艺美观大方、庄重典雅、光泽晶莹，具有鲜明地方特色及浓郁的乡土气息，是古丝绸之路上的一颗明珠，古建艺术中的奇葩。制作的蛟龙踏云、二龙戏珠、孔雀戏牡丹、鸳鸯闹莲等工艺品深受用房喜爱，畅销陕、甘、宁、青、新及东南亚等地。2004年"甘谷脊兽"被甘肃省列入"民族民俗文化保护工程项目"之一。
司马徽再荐名士的下联是什么
司马徽再荐名士的下联是：刘玄德三顾茅庐
上联：司马徽再荐名士
下联：刘玄德三顾茅庐
出自《三国演义》第三十七回：司马徽再荐名士刘玄德三顾草庐
内容是~司马徽前来拜访刘备，对刘备叙述了诸葛亮的才能。
司马徽是东汉精通经学的名士，有着“水镜先生”的称号。
刘玄德指刘备。刘备，字玄德，东汉末年幽州涿郡涿县（今河北省涿州市）人，西汉中山靖王刘胜的后代，三国时期蜀汉开国皇帝。
诸葛亮，字孔明，号卧龙，在隆中耕种。后刘备三顾茅庐请出，辅佐刘备建立蜀汉。
司马徽是东汉精通经学的名士，有着“水镜先生”的称号。当他看到诸葛亮与庞统在追逐功名的社会之下依然能够不为所动，隐居一方，便对他们心生好感。在刘备拜访司马徽与其谈论世事的时候，将诸葛亮与庞统举荐给了刘备。而诸葛亮在刘备与曹操的战争中起到了重要的作用。他的谋略使得刘备最终成为了三国时期蜀汉的开国皇帝，而诸葛亮本人也位列丞相之职。
司马徽再荐名士
书中第三十五回中写道刘备落难后，在司马徽的庄园附近被牧童带着去拜见了司马徽。刘备向司马徽问天下大事，司马徽便向刘备推荐了庞统和诸葛亮。并称赞他们说：卧龙、凤雏这两个人，只要有一个能被招揽便可以安定天下。刘备想请司马徽出山相助，司马徽说子是山野闲人一个，没有什么大作用，便婉言谢绝刘备的邀请，这是司马徽第一次向刘备推荐名士。
徐庶本是刘备的谋士，却被曹操用徐庶的母亲要挟着离开刘备，在他离开之际向刘备推荐了在隆中的诸葛亮，把诸葛亮比作周朝的姜子牙和汉朝的张良，还说自己的才能不足他万分之一，是天下第一人。
在刘备准备礼物去隆中拜见诸葛亮时，司马徽又来了，本意是来见徐庶的，刘备说徐庶被曹操要挟着离开了，不过离开了又向我推荐了大才诸葛亮，司马徽笑着说：“这徐元直自己要走了，那就走好了。干嘛还要把诸葛亮说出来让他耗费自己的心思和精力。”
刘备不明白司马徽为什么这么说，司马徽向他解释说诸葛亮常常把自己比作管仲、乐毅，他的才能是无法估量的啊。在一旁的关羽说：“我听说管仲、乐毅的春秋、战国时期的名人，功绩前所未有，大过了一切。诸葛亮和他们相比是不是太过了。”司马徽抛开了管仲乐毅不说，更把诸葛亮与姜子牙和张良做比较，刘备一行人都很震惊。这就是后来脍炙人口的三顾茅庐的故事的由来了。
“三顾草庐”的故事，一千多年来，一直被人们传诵着。一提到这事，人们就极推崇诸葛亮的才智和预见。对于刘备的屈身下士虽然也普加赞扬，但认识程度尚嫌不足。实际上，像刘备这样虚怀求贤、屈身访贤、慧眼识贤、诚心用贤、临终托贤的一系列行为见识在中国古代封建帝王中是极其难得的，古代的人也已经认识到：才智之士几乎到处都有，可是能够识贤用贤的君主却累世难见，像刘备这样对待诸葛亮的事，确实应当给以高度的评价。
古代官员动不动就辞官回乡，靠什么生活
古代官员，如果一辈子没有被罢过官，或者辞过职，那都不好意思见人！春风得意时，上几年班，不高兴就甩印走人，甚至有的一辈子都不愿意做官，躲到乡间僻野，天天一觉日上三竿。
这种生活状态，让今天的人们羡慕得只想哭：老子天天累得像头驴，都躲不过雪片般的账单，他们凭啥这么悠闲？难道古人的书里真有“黄金屋”，真有“颜如玉”？
要弄清楚这个问题，首先要知道古代的经济环境，和现代的区别，可以用一句话说明：古代是自给自足的农耕经济，生活成本极低；现代工业文明带来物质丰富的同时，副作用就是生活成本的提高。
中国从夏商之后，就进入农业文明时代，一直维持到辛亥革命，历时三千年。农耕文化最大的特点，就是封闭式的自给自足的经济模式，社会关系单一，相互依赖性差，生活成本低。
占据社会百分之九十以上的农民，以种地为生，通常5—10口之家，有几十亩地，一个壮劳力，就可以完成粗放式的农业耕作。那时候的产量虽低，但是正常年份的产出，足够一家吃饱，还能有一些结余，以备灾年。
除了粮食外，房前屋后会种一些蔬菜，养一些家禽牲畜，荒山坡种几棵桑树，养点蚕。男人种地，女人织布操持家业，吃饭穿衣不成问题，无需外界交换。
农耕文明还有一个最大的特点，围绕土地的定居生活。定居的流动性差，它带来两个好处，有块地自己盖房，世代居住，房产支出成本低；同时也不需要支付大量的交通费。
衣食住行占了古人七八成的支出成本，这些都可以通过自给自足解决了，所以，古人即使兜里没有一分钱，照样生活得很好。
今天是工业文明时代，分工的精细化，导致相互之间的依赖性增加，需求向纵深发展，虽然得到的服务越来越贴心，可是生活成本也必然越来越高。基本上我们每一个人，早上一睁眼就面临每天数百，甚至数千的债务。
正因为古人以土地为命根，所以官员们上班后，第一件要做的事，就是把俸禄寄回老家，购置地产。这就是历史上，一自称官员为“士族地主阶级”的原因。
古代土地贵不贵呢？差距很大，各个朝代不一样，丰年和灾年价差十倍以上。比如嘉靖年间，平常一亩地10两银子，灾年1两银子就可以买一亩地，而丰年20两未必买得到。
官员俸禄什么水平，够不够置办地产呢？差距也很大。官员待遇最好的宋朝，宰相级别的官员，折合人民币，年薪至少2000万，县令也有200万之巨。也就是说，在宋朝，一位县令一年的年薪，买一两百亩地不成问题。
待遇最差的明朝，一品官员年薪约30万，七品官员约3万。很显然，一位县令的收入，放在今天就是贫困户。在古代，这些薪水支付一家人的基本生活费，问题不大，买地根本不可能。
不过，明朝皇帝也意识到官员俸禄太低，所以除了年奉外，还有大量补贴，远远超出工资部分。所以，在明朝，官员置办地业也不成问题，只是数量远不如其他朝代。
综合来看，一名官员一年的俸禄，置办10亩地问题不大，几年下来，就可以成为拥有几十亩地的“有产阶级”，甚至小地主。
有了这些土地作支撑，官员们即使离职，回到家乡靠自给自足，生活不成问题。
假如混到中高级别官员，可能一年的收入就能成为中型地主。加上年节恩赏，和皇帝的其它赏赐，即便一名清官，几年积攒下来一辈子不做官，也足可以活一辈子了。
以上是古代官员们，能够在辞职后正常生活的物质条件：自给自足的低成本生活方式，和在职期间俸禄可以置办一些地产。
更重要的是精神层面，我们跟古人不一样的地方，最本质的差异，就在精神层面。
按我们今天的生活态度，即便我们一年赚够了一辈子的基本生活费用，有几个人敢辞职去过隐居式的耕读生活？一定是在欲望的刺激下，想赚更多钱，不光不会辞职，还会削尖脑袋往上爬，恨不得活得比皇帝好，恨不得把下辈子的钱都赚够了。
古人难道不知道钱多可以过好日子？显然不是，能促使他们主动隐退的根本，不在于物质条件，而是精神需求。他们懂得“止”，满足了基本条件即可，甚至很多人连基本条件都不具备，就过起了有上顿没下顿的隐居生活。
比如庄子，穷得四处跟人借米下锅，却不肯接受楚王的宰相任命。比如陶渊明，在别人救济下生活的他，却写出了不朽诗篇。光武帝刘秀有一个同学兼好友叫严光，刘秀四处张榜“抓”他，把他强行带到京城，请他出来做官，严光坚决不就，弄得刘秀害了一辈子单相思。
古人为什么能做到甘于清贫？答案就在“耕读”的“读”字，“耕”是基本生活条件，“读”是自我修炼，“读”又让“耕”超脱于生存的本源，变成了生活的情趣。所以，古代到处充斥着安贫乐道的精神巨人！
我们今天都物质化了，很多人粗鄙地认为传统文化都是垃圾，于是把宝贵的精神财富丢失，把自己扔进永无休止的物质追求黑洞，活成了陀螺，活成了物质的俘虏，活成了活僵尸！
所以，不要说古人比我们幸运，他们生活成本低，即便让你回到古代，你也未必能过上古人悠闲的生活，根子还是在于，你能不能让自己的精神世界足够强大！
司马光砸的是个什么“缸”
“司马光砸缸”的故事家喻户晓，因为太过耳熟能详，人们往往忽视了其中的一些疑点。近年来，有学者从缸的器形和制作工艺等方面对“司马光砸缸”提出质疑，认为司马光砸的应该不是“缸”。那么事实真相又是如何呢？
宋代水缸难以溺死孩童
缸是我国古代常见的容器，它下窄上宽，敞口，体积有大有小。小的缸多为文房用具，置于室内；大的缸多为水缸，常摆放于庭院中央。古代水缸的主要用途是汲水、灭火，水缸里还可以养鱼、养花，这也是中式园林的一道别样景致。
老水缸存世量很大，比如著名的山西乔家大院，院落里大水缸随处可见；在号称中原第一宅的河南马氏庄园里，同样摆着数口盛满水的大缸；在明清两朝皇帝居住的紫禁城里，水缸就更多了，足足有308个。
提起水缸，人们很容易联想到“司马光砸缸”。现代人大多没使用过水缸，在人们的想象中，水缸应该是比较巨大的，所以才会导致孩童溺水。那么古代的水缸究竟有多大呢？以故宫的“太平缸”为例（这种水缸又称“门海”），其口径为1.6米，高为1.2米。在明清中原地区的水缸中，“太平缸”算是比较深了，其他大多数水缸深度尚不足1米，孩童即便落入其中，也很容易够到缸沿爬出来，而不会溺水。故宫太平缸
“司马光砸缸”的故事发生在宋代，据考古发现，宋代水缸的高度多在1米以下，比如杭州白马巷南宋制药作坊旧址出土的水缸，口径为1米，深为0.8米；而宋代陶瓷窑址出土的水缸口径普遍在50厘米左右，高度也在50厘米左右。由此看来，北宋庭院中水缸溺死孩童的可能性并不大。
至于古代水缸为什么不高，原因其实很简单，就是为了方便人们取水。此外，较矮的器形便于拉坯，在烧造时也更容易成形。
砸的是“瓮”不是“缸”
“司马光砸缸”的故事虽广为流传，但“缸”的深度并不足以溺死孩童，这一点引也得到马未都等学者的认可。如果“司马光救人”的故事是真的，那又是什么导致了危险发生呢？有学者经过考证，发现了“司马光救人”故事的另一个版本。
北宋诗僧惠洪著有《冷斋夜话》，内容为论诗，间杂传闻琐事。书中卷三之“活人手段”中提道：“司马温公童稚时，与群儿戏于庭。庭有大瓮，一儿偶堕瓮水中，群儿哗然弃去。公即以石击瓮，水因穴而进出，儿得不死。盖其活人手段已见于龆龀（即儿童）中，至今京、洛间多为《小儿击瓮图》。”这是此故事迄今所见最早的版本，内容与现代流行的版本大致相同，唯一不同的是，司马光砸的不是“缸”，而是“瓮”。汉代陶瓮
瓮是个什么东西呢？据了解，瓮与缸的器形有些相似，缸壁呈坡形，底部到缸口逐渐张开；而瓮一般是大肚，瓮壁呈一定弧度。简单来说，缸口一般是向外敞开的，而瓮口则是向内收敛的。瓮的形状特殊，动物放在其中不会轻易逃出，所以古人还用它来养蛇。
如果司马光砸的是“瓮”，那么故事里的情形就不难理解了：孩童失足落入盛满水的瓮里，由于瓮的器形呈一定弧度，且器口较小，孩童在水中慌乱挣扎时接连触壁，无法找到出口，眼看就要溺水。在这千钧一发之际，司马光以石头砸破瓮壁，救出孩童。据了解，在后来的一些史料中，也有“司马光砸瓮”的说法，由此看来司马光砸的确实是“瓮”而不是“缸”。
那么“司马光砸缸”的故事又从何而来呢？据考证，“砸缸”一说出现于清朝，例如清光绪三十一年十月出版的《最新初等小学国文教科书》第二册中就有：“温公（司马光）俯取石，急击缸。缸破水流，儿不得死”这样的文字。民国时期，各种白话版本与童谣版本纷沓而至，“司马光砸缸”的故事也逐渐被描述得绘声绘色，并单列出来成为儿童启蒙的必读之物。
对于“司马光砸缸”一说流行的原因，有学者认为这是为了方便学生阅读。很明显“司马光砸缸”比“司马光砸瓮”更合仄押韵。
品赏古代珍贵瓮器
在古人眼里，瓮与缸的区别还是比较明显的。从使用方法上看，缸与瓮虽然都可以用来盛水，但缸偏向于陈设，瓮更偏向于厨具。从材质上看，陶器在发展的过程中逐渐被更加坚固的石质以及金属器具取代，而瓮却一直保持着陶器的本色。有个成语叫“瓮牖绳枢”，就是说拿破损的瓮做窗户，形容家里穷，可见瓮是古代百姓生活里常见的器皿。
瓮早在新石器时代就已出现。1950年，甘肃临夏积石山县三坪村出土了一件彩陶瓮，其精美绝伦的造型和图案，引得无数参观者惊叹，被誉为中国的“彩陶王”，列为国家一级保护文物，现藏于中国历史博物馆。这件彩陶瓮属马家窑文化的彩陶代表作，被命名为马家窑文化旋涡纹彩陶瓮。瓮高约46厘米，口沿有4只提耳，平口、短颈、阔肩，腹部逐渐下收，平底，系泥制红陶。陶器外壁用黑彩绘出上、中、下三层纹饰，上层为花卉纹，中层为旋涡纹，下层为水波纹。上层的花卉纹和下层的水波纹，纹带均窄；中层的旋涡纹纹带最宽，是主体花纹。彩陶瓮通体共有4个波浪式大旋涡纹，每个大旋涡纹都围绕其中一个点旋转，这说明早在新石器时代晚期，先民们就有了等分的数学概念。
古代瓮的存世量很大，但先秦瓮比较少见，比如现藏于温州市东瓯国历史陈列馆的战国印纹硬陶瓮，高约52厘米，口径24.9厘米，底径21.7厘米，保存完整。此器侈口、卷沿、短颈、圆肩、深腹，腹下敛收，平底。瓮颈部拍印斜方格纹，间饰篦划纹，纹饰较模糊；器身遍饰斜方格纹、回字形方格纹和米格纹，间饰篦划纹，纹饰清晰；肩部塑贴对称锚形附加堆纹。瓮材质为夹砂红陶，胎质坚硬，器形硕大，制作规整，装饰繁密，是南方地区较少见的战国大型陶容器。
“司马光砸缸”虽与事实有所出入，但仍不失为一则好故事。了解了“缸”和“瓮”的区别，下回您和孩子讲这个故事时，可讲的内容就更丰富了。（宗合）
西安晚报>2019年04月28日>版次：<05>收藏天下
为什么要有好的家风
家风指的是家庭或家族世代相传的风尚、生活作风，也即一个家庭当中的风气。是一个家庭长期培育形成的一种文化和道德氛围，有一种强大的感染力量，是家庭伦理和家庭美德的集中体现。那么，为什么要树立一个好的家风呢？
1、?良好的家风是给家族中后人们树立的良好的道德品质、价值准则，影响一个家族代代后人，使其相传沿袭下来并体现家族的这种精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格。
2、良好的家风可以使家族中青少年树立勤俭持家、热爱劳动、自立自强的观念。养成坚韧不拨、奋力拼博、积极进取的的优秀品格。
3、良好的家风可以使家族中每个人养成尊老爱幼，邻里互助，懂得感恩，知恩图报的中华民族的传统美德，并为之发扬光大。
4、良好的家风能使家族中代代青少年牢记祖训，约束自己，规范道德行为，成为国家、社会有用的德才兼备的高科技人才。
5、通过每个家庭良好家风的道德规范作用，来规范家庭中每一个成员，进而达到规范整个社会风气的作用。
这就是树立良好家风的意义。如果我们每个家庭都有良好的家风，每个人都受良好家风的影响、约束、规范，我们的中华民族必将成为屹立于世界民族之林的文明、进步、强大的民族。
诗仙李白在唐朝的官职有多大他靠什么为生
朋友们好！大诗人李白人人尊崇，弥久不衰，直到现在大家依然在相互探讨。今天就这个问题，我们来论述一番。
李白在任翰林待诏时为仅为六品官，俸禄应该不会太多，而且也就三年。那他平时的开销要从哪里来？这个问题好多人都在研究，基本上就是下面这几种说法:
第一、其父亲李客是一个比较大的商人，这一点无可质疑，但是他经营哪一行，现已无法考证。有人说做盐铁生意，也仅仅是推测而已，根本没有直接证据，总之是相当有钱。所以李白出去漫游，仅一年就挥金三十万钱，皆周济了落魄的读书人。
这三十万可不是个小数，因在当时一斗米(相当于30斤)才卖三十大钱，一匹布(四丈为一匹)值四五百钱。现在一斤大米是两三块钱，换算一下可知当时三十万钱能相当于现在的几十万人民币。
第二、李白的妻室是官宦人家，祖上当过宰相，绝非一般人所比拟，也自然能福泽李白，让其怡然乐然！
第三、李白交际甚广，他在一篇文章中写道:吾于霞子元丹、烟子元演气激道合，结神仙交…
这位霞子元丹就是元丹丘，他可是李白的贵人，又是挚交。李白都说自己与元丹是殊身同心，可见交情莫逆。此人结交特广，正是由于元丹向玉真公主的引荐，李白才走向仕途。而且元丹经济实力也非常有雄厚，仅大庄园就有两处，李白经常在他的庄园居住。
更何况李白在离开朝廷时，唐玄宗赐金放还，那可是一大笔财富。再加上李白名动天下，润笔费也相当可观，给人写个碑文就能挣几万钱。
再讲一个小故事，李白游历黄山时，闻得大学士胡晖退居在此，便去拜访。见其家中畜养一对白鹇，洁羽似雪，喙爪如丹，喜爱至极，胡学士说:“您如此喜欢，我可以割爱，但我求您赠一首诗如何"？李白欣然应允，马上铺纸挥毫，赋诗一首:请以双白璧，买君双白鹇。白鹇白如锦，白雪耻容颜…
就一首诗，可换一对白鹇，由此可见李白诗书的经济价值。
综上所述，李白活的逍遥惬意，也自在情理之中了。
你的家乡有什么美酒品牌
唐山十大美酒
孤竹酒
孤竹古韵悠，
滦水酿美酒。
乐亭观沧海，
一杯慰乡愁。
玉田老酒
玉田县令徐九经，
明镜高悬留美名。
北国茅台泉水酿，
御名此酒唐太宗。
贯头山酒
至尊酒王十二年，
饮食文化罐头山。
杨家坡里汲古井，
海棠依旧醉春烟。
曹雪芹酒
香港回归献美酒，
雪芹家传酿五谷。
压库山里出珍宝，
青花瓷里庆丰收。
浭阳老酒
浭阳老酒金杯奖，
蒸酿开坛十里香。
浭水还乡归故里，
邻翁对饮菊花香。
迁西板栗酒
迁西板栗酒，一杯解千愁。
栗花满山谷，甘泉酿屠苏。
昌瑞山葡萄酒
葡萄美酒夜光杯，
昌瑞山下红酒美。
春雨潇潇留客饮，
醉赏庭前彩云飞。
唐安酒
徒步挂云山，
岩石涌清泉。
经典唐安酒，
京东老白干。
古滦贡酒
关西第一州，
滦水酿美酒。
偏凉亭上月，
清辉照古楼。
唐山啤酒
红日照晚亭，
岸柳舞熏风。
啤酒消暑热，
直到月儿明。
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